Los enfrentamientos durante y luego del traslado del cuerpo de Juan Domingo Perón a la Quinta de San Vicente ponen al descubierto poco y nada. Algunos medios siempre están esperando determinados hechos para hacer saltar el archivo con el que trabajan, para hacer su propia narración histórica. Pero lo cierto es que el conflicto podía advertirse ya -y de hecho así lo hicieron algunos- en las tensiones entre los dirigentes para ver quiénes se quedaban con las manijas del cajón del general. Uno de los dirigentes con más visibilidad en esta coyuntura enunciaba lo que es una suerte de vigésimo primera verdad justicialista: si no hay enemigo enfrente, los peronistas nos peleamos entre nosotros. Tan cierto es el apotegma como la llamada al orden que les hubiera cabido a dirigentes que sugirieran tal cosa en tiempos del líder vivo. Pero aún si sufre condena por sus dichos, un dirigente que pronuncia una proposición que, de algún modo, alivia la pesada carga de la tesis sexta ("para un peronista de bien no hay nada mejor que otro peronista"), merece ser escuchado: y esto es lo que sucedió. Un clima de suma cero iluminó el amanecer de este 17 de octubre.
Otro reconocido dirigente peronista nos recordó lo que todos los peronistas cristianos recomiendan para los cuerpos de sus dirigentes muertos: nada de humedad, nada de tierra. Quieren que el general descanse en paz y más adelante lo acompañe Evita. Siempre habrá alguien que nos recuerde el proyecto cristiano que descansa en el corazón del movimiento. (El mismo dirigente que enunció la tesis 21 sonrió frente a la posibilidad de que Isabel Perón reclamara lo mismo.)

© Ki Chul Bae / Argra Buenos Aires, 1-7-1974.

El soldado que lloró frente a la cámara de Ki Chul Bae en 1974 iba sentado en el jeep que transportaba la cureña. Sólo que ya no es soldado aunque vista de fajina y Ki Chul Bae no estaba esta vez para fotografiarlo, cuando nuevamente lloró emocionado. La ocurrencia de Kirchner, según cuenta Clarín, que dio lugar a una pesquisa exitosa, no sólo halló a un hombre con deseos de participar en la peregrinación a la Quinta sino que nos revela cuán ligado está el propio Kirchner a los intentos de agradar a las audiencias más clásicas del peronismo: aquellas que consideran estas performances como rituales necesarios para consolidar ciertos espacios forjados en militancias silentes o estruendosas. La delicada situación en materia de seguridad que se inaugura por este desplazamiento del cuerpo del general hace posible nuevos mojones en la historia de los cuerpos de los líderes del partido peronista.
El episodio de la Quinta es parte de un momento histórico que vive el peronismo de las generaciones que tienen algo que recordar de la década del 70 (militancia, lealtad, trayectoria, etc: queda claro que no existe una sola memoria setentista). Se trata del agotamiento o resurgimiento de los proyectos de esas generaciones. Sus últimas fichas se van en esto. Puede que exista correlato entre las nuevas generaciones y aquellas. Ojalá, si existe, no se funde en lo que se deja entrever en este tipo de episodios. Pero lo que es seguro es que el peronismo de las 20 verdades deja abiertas muchas zonas de exasperación y falta de control de la incertidumbre. El mural de la Quinta lo sistematiza bien: un peronismo de perón, no evitista, que recoge a la evita renunciante, una evita al servicio de perón. Un peronismo que sabe el lugar que debe ocupar cada uno (la consigna grabada en uno de los muros de San Vicente -"mi único heredero es el pueblo"- insiste en la cuestión propietaria, un tanto obsesivamente), y que cuando le dicen lo que es, se jacta y se ríe porque se sabe poderoso, como mostraba Cafiero al reaccionar a las preguntas del maldito periodismo. Mientras la historiografía cada vez más revela cuánto de representativo y popular tuvo el primer peronismo, en muchos aspectos hasta ahora poco analizados, algunos grupos recalcitrantes pero legitmidados en el interior del peronismo insisten en considerar virtud todo aquello que desde fuera del movimiento se pronuncie como crítica.